鍵盤卡卡洛特

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苦等20年正名路 2新族樂分享喜悅

【(Tanivu/bazak 整理報導)】2014-06-27

民國82年，民族音樂學者的安排下，拉阿魯哇的聖貝祭、卡那卡那富族米貢祭以阿里山鄒族的祭儀歌舞首次同時被搬上國家戲劇院的舞台。
 
[[文史工作者 Amahlʉ 游仁貴 拉阿魯哇族 拉阿魯哇正名:八十二年我們表演完了，就回各社各回部落，一直想，好奇怪，雖然是衣服是有一點同樣，但是語言上不對勁，說我們大家要說鄒族的話，話又不通，怎麼辦]]

在那個還只有九族的年代，拉阿魯哇和卡那卡那富也歸類在鄒族當中，經過這次的展演契機，也讓兩族開始思考自己和阿里山鄒族的關係，積極找回自己的文化，他們持續蒐集各項文化歷史，以及語言的記錄，也完成許多族語的教材和詞典，並且進行族語教學，希望能夠恢復自己的族名。

[[台灣卡那卡那富文教產業發展促進會理事長 翁博學 卡那卡那富族 卡那卡那富正名:原本在八八水災那一年，是比較常開會常研究那個計畫，那偏偏就碰到八八水災那樣的狀況，從那時候又稍微暫緩，沒有繼續了，那麼在兩年前，我們又比較密集的開會，密集的做研究]]

即使爭取正名期間，遇到八八風災，重創高雄桃源和那瑪夏的交通，但卻澆不熄他們想要正名的決心，他們也多次在公開的場合對外界宣告正名的聲音，也希望外界能夠重新認識他們，他們也分別在民國100年5月和101年1月向原民會申請認定為原住民族。接著在101年，國立政治大學授原民會之託，承接兩族的正名研究案，協助兩族正名，期間也召開多次說明會公聽會，無論是對族內或是阿里山鄒族的族人，希望取得共識。而正名研究案的報告，歷時九個月的調查，內容從史料、氏族源流、宗教觀、祭典儀式到語言都有詳細的分析，政大學者認為，拉阿魯哇和卡那卡那富，都有各自成為一族的條件。

[[國立政治大學原住民族研究中心主任 林修澈 南鄒報告書:很容易很明顯可以檢驗的就是語言，兩個南鄒之間的語言是無法溝通的，那另外依部分跟阿里山的鄒族，三族之間也是根本沒有辦法用相同的語言去對話(第二段bite)南鄒的拉阿魯哇與卡那卡那富兩族群，想要自己獨立出來，然後保護自己的語言和文化的態度是非常明顯的，目前若正名成功最大的好處就是，可以名正言順講自己的話，而不會引起外界的誤會。]]

不過這項正名，對於阿里山鄒族的族人來說，正反意見都有。

[[東華大學原住民民族學院舞團指導老師 Pasu'e Yasiungu 鄒族:我們可以說我們試身活在鄒族民族圈的人，就是說已錢可能多少都會受到影響，但是我覺得正名，的確事會給他們，無論是在文化上或語言上會有很鼓舞的效果，也是一個很大的幫忙，我認為我們身為北鄒的人，也應該要祝福他們，就是希望他們更加油]]

[[師大地理系副教授 tibusungu vayayana  鄒族 學界總評論:這是兄弟分家，兄弟分家兄弟有沒有血緣嗎，當然有阿，文化上有沒有關係，當然有阿，但我們現在的正名，就是要證明我跟，你沒有血緣關係，我跟你沒有文化關係，所以我們才要分，不相同並不表示
我們是完全不同的民族，你誇大那個相異的不相同的，那相同的呢，為什麼是跟北鄒不是跟布農族相近]]

面對這樣的情形，就有如當初邵族正名成功，脫離鄒族的框架的過成。然而在今年三月六號，主委林江義在原民會召開新春記者會上，說明會協助拉阿魯哇、卡那卡那富正名，但必須要釐清兩族跟鄰近鄒族、布農族及魯凱族傳統領域的界定。

[[行政院原民會主委 林江義 阿美族 原民會說規劃:我們避免未來我們原住民的自治法通過之後，當各族劃出它的領域之後會造成拉阿魯哇族及卡那卡那富族跟別的族群有高度的重疊，會變成沒有領域的民族產生]]

接著，在三月十八號在高雄召開的座談會，雖然行政院原民會官員表達十足誠意，但傳統領域界定的問題，再度成為族人和原民會之間的爭議，族人在座談會上說，他們本來很早就居住在那瑪夏跟桃源區，跟他們混居的布農族也都支持兩族正名，表示跟鄰近各族群也都和平共存，也認為全台傳統領域已經調查完畢，但原民會始終沒公告，要求民族未獲正名的他們提出傳統領域界限是強人所難。

[[前那瑪夏鄉長 伊斯坦大‧呼頌 布農族 兩族正名協調:卡那卡那富拉阿魯哇在我們台灣從來沒有離開他們的源註第，布農族和排灣族是遷移，八八水災他們都不離開所以我們是支持讓們通過。]]

[[卡那卡那富耆老 余瑞明 卡那卡那富族 兩族正名協調:我認為美一個族群都要有一個名稱阿，妳到那邊才會知道我們是卡那卡那目還是拉阿魯哇阿。]]

傳統領域劃分跟未來原住民族自治有連帶關係，鄰近布農族人釋出善意，和拉阿魯哇、卡那卡那富達成共識，就是先正名再釐清傳統領域，就在族人不斷的強調與爭取，以及邀請當地各族代表確認，終於取得重要的成果，正名過後，對於拉阿魯哇族和卡那卡那富族群內部的各項文化以及族語復振，讓兩族文化如何能夠真正落實，向下扎根，更顯為重要，也成為兩族族人的挑戰。